Pirang-pirang hayawan anu ngalaman palangan (hed)

قَالَ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَالِمِ السَّفَارِيْنِيِّ فِى كِتَابِهِ غِذَاءُ اْلأَلْبَابِ فِي شَرْحِ مَنْظُوْمَةِ اْلآدَابِ (ص ٢١٠ الجزء الثاني ) : وَقَدْ ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ أَنَّ اللَّوَاتِي تَحِيْضُ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ ثَمَانِيَةٌ : الْمَرْأَةُ ، وَالضَّبُعُ ، وَالْخُفَّاشُ ، وَالْأَرْنَبُ ، وَالْكَلْبَةُ ، وَالْفَرَسُ ، وَالنَّاقَةُ ، وَالْوَزَغُ

Parantos ngadawuh Muhammad bin Ahmad bin Salim al-Safarini dina kitabna Ghidzaul Albab fi Syarhil Manzhumatil Adab (kaca 210 Juz ka 2 ) :

Nyata parantos nyebatkeun para ulama :”Kana saenya-enyana  jenis awewe anu ngalaman hed (palangan) ti pirang-pirang hayawan eta aya 8 :
1. Wanoja (awewe) bangsa adami
2. Anjing leuweung (ajag) bikang
3. Lalay (kalong) bikang
4. Kelenci bikang
5. Anjing bikang
6. Kuda bikang
7. Onta bikang, jeung
8. Cakcak (toke) bikang

وَنَظَمَهَا بَعْضُهُمْ فِي قَوْلِهِ :

إنَّ اللَّوَاتِي يَحِضْنَ الْكُلَّ قَدْ جُمِعَتْ فِي ضِمْنِ بَيْتٍ فَكُنْ مِمَّنْ لَهُنَّ يعي

امْرَأَةٌ نَاقَةٌ مَعَ أَرْنَبٍ وَزَغٌ ... وَكَلْبَةٌ فَرَسٌ خُفَّاشٌ مَعَ ضَبُعٍ

Ukuran lami ruku sareng sujud 10X Aosan Tasbeh

مقدار الركوع والسجود مع طمأنينتهما

( د س ) سَعِيْدَ بْنَ جُبَيْرٍ، قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْبَهَ صَلَاةً بِصَلَاةِ رَسُوْلِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذَا الْفَتَى - يَعْنِي عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيْزِ – قَالَ : فَحَزَرْنَا رُكُوْعَهُ عَشْرَ تَسْبِيْحَاتٍ، وَ سُجُوْدَهُ عَشْرَ تَسْبِيْحَاتٍ أخرجه أبو داود والنسائى.

Ukuran lami ruku sareng  sujud plus thumaninah ruku jeung sujud 

Diriwayatkeun ti  Sa`id bin Jubair : Kaula parantos ngarungu  Anas bin Malik nyarios :” Saba`da (Sapaninggal) Rasulullah Saw. ,kaula teu acan kantos solat di pengker  sing saha oge anu langkung jiga ( atanapi meh sarua) rejeung  solat Mantena SAW. Tinimbang ieu nonoman nyatana “ umar bin `Abdul `Aziz.” kami ngira-ngirakeun  lami ruku`Na sami rejeung  aosan sapuluh tasbih, nya kitu deui sujudNa .(ngaluarkeun kana eta hadits Imam Abu Dawud sareng Imam  An Nasa`i)

 ( د ) السَّعْدِيِّ عَنْ أَبِيْهِ - أَوْ عَنْ عَمِّهِ – قَالَ : «رَمَقْتُ رَسُوْلَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي صَلَاتِهِ ، فَكَانَ يَتَمَكَّنُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ قَدْرَ مَا يَقُولُ : سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ثَلَاثًا  ». أخرجه أبو داود

Diriwayatkeun ti Al-Sa`di ti ramana atanapi ti mamang na : Kaula nengetan (merhatoskeun) Rasulullah Saw. Anu nuju solat. Mantena SAW cicing (tenang bin thumaninah) dina ruku ' sareng sujudna saukuran (sawates) jalmi maos; ' Subhanallah wa bihamdihi (Maha suci Gusti Alloh kalawan saniskanten puji-pangaleman-Na). saseueur tilu balen. (ngaluarkeun kana eta hadits Imam Abu Dawud).

جامع الأصول في أحاديث الرسول الجزء الخامس ص  ٣٦٥ ،  رقم الحديث: ٣٤٩٣  - للإمام ابن الأثير الجزري

KHITAN MENURUT MAZHAB MALIKIYYAH

الختان: هو إزالة الجلدة الموجودة على رأس الذكر ، وهو من سنن الفطرة المباركة الواردة في الشرع ، وله فوائده الصحية الكثيرة، فمنها: أنه يقلل من أسباب الإصابة بمرض السرطان الخبيث، ويقلل من سلس البول الليلي الذي يكثر عند الأطفال، إلى جانب أنه يجنب الطفل كثرة العبث بأعضائه التناسلية، إذ أن هذه الجلدة إذا لم تقطع تثير الأعصاب التناسلية وتدعو إلى حكها ومداعبتها. ولا داعي للختان إذا ولد الصبي مختوناً . كما أنه ليس للختان سنة في عمل حفل أو جمع الناس وإنفاق الأموال

أما موعد الختان فقد اختلف فيه العلماء، فكرهه بعضهم في اليوم السابع، مخالفة لليهود، وعند المالكية يكون الختان عند أمر الصبي بالصلاة، أي ما بين السابعة إلى العاشرة من عمره ، وقد نقل أن السلف كانوا يختنون أولادهم حين يراهقون البلوغ ، والأمر في الختان واسع فلو عمله يوم السابع أو بعده، أو قبل البلوغ فلا بأس إنما المهم في الأمر أن لا يبلغ الولد إلا وقد ختن ، وقد رجح بعض العلماء أن يعمل الختان في الأيام الأولى من عمر الصبي أفضل، وذلك لسهولته عليه، وسرعة شفاء جرحه

---

Khitan adalah menghilangkan kulit yang terdapat di kepala zakar. Khitan hukumnya sunnah, khitan bermanfaat bagi kesehatan. Diantara manfaatnya adalah mencegah kanker, mengompol, dan menghindarkan anak dari mempermainkan kelamin. Apabila kulup tidak dipotong dapat mempengaruhi syaraf-syaraf kelamin, yang mendorong anak untuk mempermainkannya. Tidak perlu dikhitan anak yang terlahir sudah dikhitan. Dan bukan merupakan Sunnah mengadakan hajatan atau pesta pada waktu khitan.

Mengenai waktu pelaksanaan khitan terdapat perbedaan pendapat diantara para ulama. Sebagian berpendapat bahwa makruh hukumnya melaksanakan khitan pada hari ketujuh dari kelahiran bayi. Menurut mazhab Maliki, khitan dilakukan pada saat anak mulai disuruh shalat yaitu pada usia 7 – 9 tahun. Sebagian ulama salaf berpendapat bahwa sebaiknya mengkhitankan anak pada saat menjelang balig. Masalah waktu khitan tidak ada ketentuan yang secara tegas mengatur waktu pelaksanaannya. Oleh karena itu, ayah dapat melakukan khitan pada hari ketujuh atau sesudahnya, bahkan boleh juga sebelum balig. Yang harus menjadi pedoman bagi ayah bahwa ketika anak balig maka ia harus sudah dikhitan. Sebagian ulama memperbolehkan mengkhitan pada hari-hari pertama anak dilahirkan. Hal ini dilakukan untuk mempercepat proses penyembuhan.